諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。－david 的分享空間

日期：一九八零年二月七日　地點：承天禪寺　年齡：八十九歲傍晚，某某法師與一些信徒，近十人上承天寺請示老和尚，在大殿外，一行人頂禮老和尚後，某某法師對老和尚說：「出家以來，我一直深受種種人事上的刺激打擊，與精神上的種種挫折磨難，不知是我沒有修行，還是業障特別重？」

老和尚說：「越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精神上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必須跳越過這些障礙，越過人身的種種劫難，才能得到清淨安樂，成就淨業。」

接著老和尚對那些信徒開示說：「世俗人得富貴的，是過去生中布施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會沈迷下去，不知醒悟，如果不知再以福布施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會布施，腦中才會清爽息念，才會消業障。否則，整天為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。」

三法印:諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。

佛教專用術語，佛教徒以此判別是否佛陀教法的標準。法指佛陀的教法，即佛教教義；印指印璽，具鑒別真偽的作用，由此印證真偽佛法的印章。三法印就是三項衡量佛教教義的標準，若合乎這三項標準的就是佛陀真正的教法，若與這三項標準相違的就不是佛陀真正的教法。三法印是：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。諸行無常指宇宙萬有中一切現象都生生滅滅，變化無常。〞諸行〞指我們所能認識的一切現象，現象界中包括物質現象和精神現象，在我們的經驗範圍內我們不能找到具永恆不變的物質或精神，我們的生命如此，而我們生活的這個世間亦如此，故說諸行無常。諸法無我是在諸行無常的道理下而得出的結論，此中〞諸法〞指世間上的一切事物，〞我〞是具有常、一、主、宰性質；在我們可經驗的範圍內不能找到永恆不變的東西，我們自己和生活的這個世界，可經驗的一切事事物物的存在都須籍眾多的條件互相配合，互相依存，佛陀不認為在事物的背後有不生不滅永遠長存的本體，因為這已經超乎我們的經驗範圍之外，我們不知道怎樣去認識牠，也無法證實牠的存在，所以說諸法無我。涅槃寂靜是佛教徒的理想境界，涅槃是音譯，意指煩惱之火已經息滅，當貪欲、瞋恚、愚癡以及由此產生的所有煩惱都滅盡，即是達到完全解脫的清涼自在境界。三法印是佛教的重要教義，依照佛陀對宇宙人生，對我們的生命的深刻的觀察，體證了這一切的生生滅滅，無常不居，但是人總不能接受這無常無我的事實，佛時時對他的弟子說，世人有三樣東西甚為不喜，就是老、病、死，由對自我的執著，眷戀，我們總不能無罣礙，無恐怖，愚癡總是蒙蔽了我們的眼睛，看不清自己到底是甚麼，看不清這個世界的真相；如果能夠依著佛陀的教法實踐，觀察諸行無常，諸法無我，去除對自我的執著，去除由自我觀念而燃燒的貪欲瞋恚愚癡煩惱之火，則生老病死的疑惑與恐怖苦果自息，就是涅槃寂靜的清涼境界了。

人生最可惜的是，我們終將死去離開一切；當這件事已經覺悟，慢慢接受了，人生還有什麼可惜的事。

人的生命就像太陽底下的冰塊，不斷地溶化消失中，人生有什麼事值得計較呢？

人生雖說也有快樂美好的事物，但不必經營造作，且必然會降臨在每一個人身上的，其實是疾病、別離與死亡。

歷經世事飽經滄桑之後，人才會真的相信世間像夢一般的虛幻。

姿勢動作的改變，使人不察身體的存在原來是苦；連貫起秒秒消逝的時間，使人不察事事物物原來無常。

健康的人，不太能體會生病的痛苦；活著的人，也很少能體會臨終的恐慌。人們所有的心思都擺在如何過得更好、更舒適，久而久之，對「人命無常、身體危脆」這一事實，也就視而不見、毫無警惕了。

人生無常，任何人都有可能晚上睡覺，明早見不到太陽，早上出門，晚上回不了家。可惜一般人少有這樣的警惕。

人每天都在生死邊緣，卻不自知。

人們都害怕沒錢，其實生命中最大的威脅，應是無常危脆的生命本身。

經上說：「是日已逝，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！」歲月催人老，人生很快就會成為過去。人的生命不僅短暫脆弱，而且宛如是得了癌症的病人。每一個人都會死，每一天也都有人死。但似乎死去的人，在死亡的前一天、前一小時都覺得「明天會更好」，還在盤算美好的未來。人們怎麼不想想：有一天——或許就是明天，那個躺在殯儀館，那個被棄置在荒郊野外的屍體，可能就是自己呢！

人類的身體就像即將腐爛的食物，無論你怎麼裝飾它、怎麼保養它，它終將會腐爛的。千萬不要忘了那個躺在殯儀館的屍體、墳場堆積的白骨，在不久的將來，就是自己。

人生就是這樣，一副棺材等著你。

年輕的心不懂無常，總認為明天會更好，其實明天的明天是身在荒塚。

人生不要堅持六十歲才退休；能退的時候便及早退，因為人生短暫，明日將如何，誰也無法測知；而重要的是，要及早思考、規劃人生，乃至獲得安身立命，通曉生死之道；否則一旦死神召喚，一切將再也來不及。回顧一生，將像是一場充滿矛盾荒謬、辛勞忙亂的敗秀。

沒有感悟世間苦、空、無常、無我的人，才會整天嬉笑懈怠、言不及義。

諸行無常，輪迴可怖
人身難得，佛法難聞
將有限的光陰，不知明日或何日將消逝的生命，花費在貪圖享受、議論是非，實在可惜！

人身難得，佛法難聞，我希望同修每個人都要以修行為重——而倘能念茲在茲，其實照顧家庭、愛護教團自然也在其中了。

人類每一個人的命運，就像被人從億萬丈的懸崖推下，現在雖然還沒有粉身碎骨，但每一分、每一秒都在更接近谷底。換句話說，在不久的將來必死無疑。有智慧的人，應趕緊尋求不死之道。

走在路上，隨便被一輛車子撞到人就會死；隨便得到肝癌或傳染到愛滋病也會死。生命是這樣地脆弱，築基在生命體上的財富、名望、身份、地位又算什麼呢？
人生很快就過去了，希望大家能珍惜難得的人身與聞法因緣，各自在無常危脆、有限的一生裏，深入本地風光，開顯人人本有的無位真人！

孫中山先生說過：「以吾人數十年的必死之生命，奠定國家億萬年不死之根基。」我們可以借用這句名言，換成說：「用我們數十年必死的生命，來換取清涼、無礙、寂靜、永恆的涅槃。」——特別是涅槃的獲得，並不需要你拋頭顱、灑熱血，也不需要你捐獻財富、捨棄家庭……，它只是叫你不要一味地只關心「怎樣吃最健康」「哪裏的景色最美」……，而應在生活中經常警惕自己「人生無常，身命危脆」，並隨時保持一顆冷靜平靜的心而已！

要深刻信解人生無常、世間就如苦海一般。人們常說，世間有苦也有樂呀！怎麼可以說它是苦海呢？而無常也是以後的事，現在不是正應該把握青春及時行樂嗎？如果有人存著這樣的想法，也是很自然的事。人本來就容易為心中的慾望和眼前的順境所迷惑。經上說，一個人若真能洞察世間果真是苦海，則其人已經是初果聖人了。儘管徹底對世間死了心並不容易，但起碼若能對「世間是苦的、無常的」「人生猶如夢一般地虛幻」這一佛教根本教義，能有深刻的理解和信仰，則可說是具足了修習只管打坐的良好基礎。

佛教的思想是立基於五蘊苦、空、無常、無我的「緣起論」；佛菩薩、祖師大德的解脫境是以契應緣起的無我智為要因。倘若我們要學的是佛法，則不能不警惕諸行無常、身命危脆，並且在警惕中，時常以緣起為念，意欲信解之、現觀之。

心念、身體、家庭、團體、社會、國家、世局、宇宙，無時不刻都在變化著，絲毫由不得己。修行人啊！何處是你我家鄉？此時不修行，更待何時？

諸行無常，生命隨時都有可能消失，真修行者當住於不放逸，時時長養聖胎。

修行人觀「萬物如同熱鍋上的芝麻」剎那跳動不已，安穩的環境也罷，變動的亂世也罷，總之，諸行無常，重要的是習定修觀，見法、得法、入法。

感念世事無常，唸起佛號就會倍感親切。

修行不是今日知道怎麼修，明日就會成就，它需要很長的時間準備——而死亡卻隨時可能來臨，所以修行要及時。

「也許我不久之後，就要離開人間了」——經常這樣警惕的人，道業就易成就。

有道者隨時懷抱臨終的心情，凡夫則企望長生。

對無常的感觸愈深刻，則身心就愈脫落輕安。

還好諸行無常，一切不公平的事，無常都會替我們解決。

你能想出一種永久的關懷嗎？—— 一切都是短暫。

時間就像流水，永不回頭；人生就像夢一般，似有卻無。

道業已成，人生沒有遺憾事，隨時可死；道業未成，則應珍惜生命、愛護身體，因為人身難得、佛法難聞哪！

人身難得，佛法難聞。願有幸聽聞佛法的人，應警惕身命危脆、輪迴可怖，利用來日無多的光陰，趕緊修行。而發心學習菩薩的人，尤應正念分明：並沒有補特伽羅（眾生），也沒有薩迦耶（我），此外也沒有非緣生、具主體、堪稱真實的精神或物質可供布施。倘於此三輪體空之義，能正確周遍觀察，方是隨緣無礙、悲心不退，名符其實的大乘菩薩。

諸行無常
是生滅法
生滅滅已
寂滅為樂

上乃涅盤經中之偈語
雪山童子為聽聞此偈語而捨身的故事

過去我都以為
諸行無常，指的是這個世界是沒有常態的
不過是因緣假合，待緣分一失，則塵歸塵土歸土
從而誤解了整首偈語的意義
這樣只解到了無常，並未解釋到"行"

何以為諸"行"?

因為行者，流變之意
痛苦之因在此，癡愚凡夫以另一種形式轉換他
比如說賺錢以歡樂，談情說愛以撫慰心靈
結果，賺錢辛勞俗務煩心，情愛圖生牽掛愛恨情仇
痛苦也轉換了另一種形式持續存在，未曾消滅消失
就如同水循環，流水，雨水，乃至天空中的水氣
其實都是水這個概念的一環而已
縱屬他形式，也都還是水啊
縱屬他形式，也都還是痛苦啊
所謂凡夫誤苦為樂即是如此

所以諸行無常，更深的意義是
諸痛苦無常形，因其依託的緣而變，此是生滅法
但痛苦始終未離去
所以要放棄那樣的看法即生滅滅已
才得寂滅為樂，始得心裡的絕對的安靜

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後記:
雪山童子一聽前二句就覺得大為震撼
求後二句而願縱身帝釋天所化的妖怪嘴裡
要是我，聽了前兩句，只怕還不明就理
也不知道其中精妙之處
希望有一天我翻開楞嚴經之時
不要像之前一樣懵懵懂懂

自此一讀楞嚴後，不看人間糟粕書